古人所谓民本,绝不可将其与现代民主相提并论!

⭐发布日期:2024年09月23日 | 来源:人人视频

⭐作者:柯林·坎宁安 责任编辑:Admin

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文:舒生


民本思想是传统社会治理的一个重要理念,长期受到统治阶层的重视。所谓民本,其基本内涵是民为邦本,本固邦宁。有些人以此认为,民本思想蕴含着民主理念,可以通过深挖民主思想的传统实践,找到中国式民主的根源。


这种努力本身无可厚非,也许还对今日中国的民主建设有所助益,但从根本上讲,传统民本思想与现代民主追求毫无关系,二者相差十万八千里。过于讲民本,甚至容易让人误以为统治者不是在履行自身应尽的职责,而是在对人民做慈善。


即使是像孟子这样主张民贵君轻的思想家,其民本思想也与民主无关。传统社会讲的民本,本质上是统治者为了维护、巩固和扩大统治而采取的一种治理策略。


“民者,邦之命脉,欲寿国脉,必厚民生;欲厚民生,必宽民力。”《宋史·危昭德传》里这句名言,正可以作传统民本思想的注脚。


统治者眼中的民本,主要解决的是民生问题。民生不解决,老百姓就会起来闹事,从而危及自己的统治。统治者要巩固和扩大统治,也得依靠老百姓。老百姓日子过好了,统治者才有可资利用的基础。所以精明的统治者,深谙藏富于民、与民休息、轻徭薄赋的治理之道。


讲民本自然需要富民,但在传统社会,统治者其实不能富民,原因在于,“重农抑商”政策无法真的富民。要富,主要还是要靠商业;农业是生存的基础,主要解决的是温饱,靠男耕女织、日出而作、日落而息的小农经济来发家致富,几无可能。


但对于统治者来说,“重农抑商”政策即使不能富民也是大有作用的。农民比商人好管理。农民安土重迁,往往老实本分,而商人重利,精于算计,所以在“士农工商”的社会地位排序中,商人便是末一等的存在。“重农抑商”,非常有利于维护统治。


统治者眼中的民本,本质是牧民思想。统治者是牧羊人,民众是羊群。羊群越是膘肥体壮,牧羊人就越是有利可图。在牧民统治者,民众被物化和工具化了,遵从的是主-奴法则,这与现代民主提倡的人人平等存在根本区别。即使是古希腊少部分人的直接民主,我们的传统社会也从未出现过。


解决了人民的温饱问题,接下来该做什么呢?仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱,接下来统治者的一大任务就是教化民众。汉以后,教化的方案几乎都是儒家提出来的,统治者再“削足适履”,从中提炼出“儒术”,为全世界的统治者提供了一个绝佳驭民典范。整个驭民过程,民众始终处于被动接受的地位,现代民主需要的自由思想,老百姓想都不敢想。


总的来说,民本与民主的最大差别在于,民本视角的出发点和落脚点是统治者自身的需要,民主则相反,以人民的需要为出发点和落脚点。在民本中,统治者与被统治者的人格和地位是不平等的,而在民主社会,二者的人格和地位都是平等的。强调民本的统治者也可能会致力于发展经济,但必然带有统治目的,而民主社会,追求富裕生活乃是公民不可剥夺的权利。民本视角下,是统治者至上;民主社会,则是人民至上。


在民主社会,平等的经济权是不言而喻的,而真正决定民主之为民主的,不是经济权,而是政治权利,它包括法律面前人人平等;自身人权得到尊重和保障;有选举权和被选举权;有言论、出版、集会、结社、游行、示威的基本政治自由;信仰自由;人身自由;等等。


这些政治权利,传统社会的老百姓似乎从来没想过。在他们眼里,统治者就是自己的“再生父母”,是比自己高一等的存在,是恩威的源泉。只有在统治过于腐朽和暴虐,自己又衣不蔽体、食不果腹的情况下,他们才会揭竿而起。起义失败,他们被统治者残酷镇压;起义成功,他们自立为王,又像过去的统治者那样君临天下。大家都不往民主的方向奋斗,长此以往,始终走不出“人吃人”的怪圈。因此,中国历史的本质,在哲学家黑格尔看来是没有历史的,而只是君主兴亡的一再重复而已,任何进步都不可能从中产生。这话或许偏颇,但在民主理念始终匮乏的传统中国,却也是一大事实。

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拜合提亚尔·艾则孜

3秒前:整个驭民过程,民众始终处于被动接受的地位,现代民主需要的自由思想,老百姓想都不敢想。

IP:50.59.9.*

法拉赫·阿维瓦

2秒前:在他们眼里,统治者就是自己的“再生父母”,是比自己高一等的存在,是恩威的源泉。

IP:64.30.8.*

克里斯·维尔德

4秒前:起义失败,他们被统治者残酷镇压;起义成功,他们自立为王,又像过去的统治者那样君临天下。

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