度小视2024年10月13日发布:第二届广义论证理论学术研讨会在栖云小镇举行

⭐发布日期：2024年10月13日 | 来源:度小视

⭐作者：Serkan 责任编辑:Admin

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7月13日，由兰州大学哲学社会学院与中山大学逻辑与认知研究所主办、甘肃省城乡发展投资集团有限公司协办的第二届广义论证理论学术研讨会暨第四届中国古代论辩学术研讨会在栖云小镇举行。来自省内外的有关专家、学者近百人齐聚栖云小镇菩隐酒店，参加此次学术会议。

研讨会上，甘肃省城乡发展投资集团有限公司董事长王明寿、中山大学逻辑与认知研究所鞠实儿首先致辞，就此次研讨会的目的、意义进行说明。

王明寿表示，栖云小镇是全国乡村示范基地，是以中共甘肃特别支部体验课堂为核心内容的红色研学基地，以李家庄田园综合体为载体的绿色发展研学基地，以学术研讨、校外实训为内容的金色研学基地。并表示相信各位专家学者通过参加此次开放性、多元化的学术研讨，一定会在学界产生深远影响。甘肃省城乡发展投资集团也会将此次学术研讨会的交流成果作为栖云雅集作品呈现给大家，供大家交流研讨参考。

大会报告

张晓芒

南开大学哲学院

《先秦推类思想辩证》

《先秦推类思想辩证》是在前人研究成果的基础上，对中西逻辑比较研究中业已形成基本共识的先秦“推类”方法所进行的系统梳理研究。主要讨论了先秦逻辑史研究的基本前提问题问题。即先秦逻辑思想究竟有没有？如果有，那么它究竟是什么？为什么会产生这种逻辑思想？

第一组报告

曾昭式

中山大学逻辑与认知研究所

《广义论证的观念与中国古代科学史中的逻辑研究》

主要观点

摘要 在中国科学史写作里，诸多学者往往在其成果里包含着对中国逻辑的论述，如论文《试论中国古代数学中的逻辑思想》《对李冶<测圆海镜>的新认识》《刘徽<九章算术注>逻辑初探》和著作《李约瑟中国科学技术史》《中国科学史》等或是专门研究中国古代科学的逻辑思想或将中国逻辑作为中国科学史的内容之一。总结其研究特色大致分为两类：中国古代科学所包含的逻辑和中国古代科学思想的逻辑分析。这些研究者与中国哲学史家、逻辑史家的研究有着一个共同的困惑，如果说逻辑是普遍的，并且逻辑的作用是思想论证的工具；那么，中国古代思想有没有论证工具？广义论证观念为我们研究中国古代逻辑提供一个逻辑学的边界。
关键词 中国古代科学中国古代逻辑广义论证

田丰

郑州大学哲学学院

《基于生存情态差异的广义论证研究—以<墨子·小取>为核心》

主要观点

摘要 推类思维以“生生”感通的宇宙为前提，推扩主体视域与情感，推动伦理政治实践。《小取》几乎没有涉及静态对象的种属、定义、演绎等知识论问题，而是聚焦于行为、情态与目的，其所区分的五种论证范式差别，其实质既不是对古代中国字词、语法含混性的检讨，也不是对形式逻辑规则的提炼，而是推类思维基于不同生存情态的推、止、趋势之别，而表现出的语言表述与论证规则的差异。“爱获，爱人”作为“是而然”的论证，合法性源自推类思维的典型运用：仁爱之推扩。孝亲之情则有所止，不能推扩至他者；恶盗之情及身而止，不应迁怒无干系者，故与孝之所止，同为“是而不然”。“不是而然”诸命题皆讨论志意对行为的影响，此即“非命”要旨所在。鬼非人，孝情却可以延续至亲人亡故之鬼，此为“一是而一非”。“爱人”不同于“乘马”这样的无情态行为，需要周遍推扩才算充分完整的实现，此即“一周而一不周”。生存情态及其相伴随的论证逻辑具有意向性、过程性、特殊性、推扩性四个特点。生存情态不同于普通行为的特点会带来其独特的语法逻辑与推演方式，适用于一种情态的论证逻辑无法直接用于另一种情态。古代中国广义论证的合法性应当依据生存情态的特点，在推类思维的视域中给予理解与阐发。
关键词 广义论证推类思维生存情态小取兼爱

刘文

岳麓书社

《明代大礼议“争庙”环节的论证研究──基于广义论证理论的个案分析》

主要观点

中国古代逻辑注重论证实践的特质决定了我们必须从理论与实践两个方面去寻找史料、开展研究。

广义论证理论将论证视为论证者在动态语境下为了实现说理的目的使用规则以解决意见分歧而实施的语篇行动序列，认为论证规则的集合构成逻辑，拓展了逻辑的边界。基于广义论证逻辑观，中国古代的诸多论证实践被纳入研究范围。基于广义论证的研究程序，明代大礼议“争庙”环节中论证参与者进行论证的具体过程、使用的基于当时文化背景的论证规则以及论证的特色得以揭示。

郎需瑞

南开大学哲学院

《中国古代逻辑研究核心问题再审视──基于“广义论证”的视角》

主要观点

摘要 百余年来，中国古代逻辑研究的许多核心问题出现了论诤，其中主要围绕“如何做”与“是什么”两方面而展开。“如何做”涉及到“逻辑观”与中国古代逻辑研究的方法等问题；“是什么”包括中国古代逻辑的“合法性”“话语权”“体系性”“形式性”以及“分期性”等问题。前者是基础理念层面的问题，后者则是具体应用层面的问题，两者共同构成了中国古代逻辑研究的核心问题域。结合“广义论证”理论与方法，辨析中国古代逻辑研究论诤之是非，是新时期深化中国古代逻辑研究，构建中国逻辑史话语体系、学术体系与学科体系的必要环节。
关键词 广义论证中国古代逻辑论诤如何做

第二组报告

胡发贵

江苏省社会科学院哲学研究所

《孟子好辩论》

主要观点

孟子以“好辩”著称于先秦诸子。后世学者多注意其论锋犀利,用譬生动,推理严谨,或者强为之说，但对孟子为什么”好辩”,则着意不够，致使其背后的重要思想意义，隐而不彰。

其间大要一是无畏的批判精神。

二是以天下为己任的历史责任感。孟子曾反复表白他并不是“好辩”，他是“为了正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣”，简言之是为了救世。其间透现出强烈的历史责任感和使命意识。

三是追求社会公平。孟子的“好辩”中充满了对渔肉人民的统治阶级的批判与谴责，对被剥削、受压迫的劳动人民的同情，对劳动者的生活权利和生命尊严的努力维护。越演越烈的兼并战争，使生灵涂炭，人民饱受苦难。孟子从中读出了无限的危机，所以他一再警策世人，社会如此乱下去，将会发生“率兽食人，人将相食”的惨剧，孟子坦陈“吾为此惧”！在理论逻辑上，孟子的“好辩”正是由此忧患意识所引发的，所以孟子说予“岂好辩哉，予不得已也。

杜玉俭

广州大学人文学院

《孟子吸收墨子学说的三个层次》

主要观点

摘要过分强调孟子“辟杨墨”遮蔽了孟子吸收、学习墨子著作的事实。诸子之间互相批判越是激烈，越需要了解、研究论敌的观点和论述方式。孟子对墨子学说有全方位研究，吸收墨子学说主要体现在三个层次：第一，语言表述方式的借用，主要是借用墨子的比喻手法和特有术语、词汇；第二，论证方式的借鉴，主要学习墨子常用的归谬法、类推法和定义法；第三，思想的继承，孟子在思想主张上不少来自墨子，不同于墨子主要在于对孔子的评价、爱是否有等差及对“利”的态度。孟子对墨子《兼爱》下篇、《耕柱》最为熟悉。

黄燕强

暨南大学哲学研究所

《故事中的哲学──<庄子>孔老关系的再考察》

主要观点

关于孔老及儒道之先后的论辩，既展现了人们对中国哲学之源流与正统的认识有别，也反映了人们的思想立场和治学方法有异，而根据客观求是的科学态度，或基于思想信仰的人文关怀，两种不同的致思路径，就可能有“老孔”或“孔老”之先后的分殊。

尽管当代多数学者皆肯定老子实有其人，承认老子的年岁在孔子之前，相信孔子曾问礼于老子，但在“谁为中国哲学之开山”的问题上，多数哲学史家持守的观点仍是“孔先于老”，近百年来的“中国哲学史”著作大体上是先写孔子，而老子或是排在孔子之后，甚或被置于墨子、孟子的后面。

南亚玲

江苏警官学院基础课教研部

《广义论证视域下的<庄子>“卮言”说理规则考察──以<逍遥游>篇为例》

主要观点

摘要《庄子》是先秦时期道家的经典著作，国内外的庄学研究已取得了丰硕成果。在众多学科领域中鲜见逻辑学视角的庄学研究成果，《庄子》论证的合理性问题有待确认。在广义论证视域下对《庄子》“三言”中的“卮言”说理规则进行考察，一方面可对长久以来存在的《庄子》论证合理性问题进行澄清，从逻辑学视角对《庄子》的说理研究做进一步推进；另一方面也可以利用广义论证理论探索出符合中国古代文化背景的《庄子》说理类型，刻画出符合中国古代文化本土特色的逻辑文献史料的论证模式。从广义论证角度看，《庄子》“卮言”说理是集结了“寓言”“重言”的综合说理方式，反映在《逍遥游》中，可见由“小大之辩”所体现的“知”之辩以及由“知”所统领的“体—知—适—待”论证规则，由此揭示出庄子以“无待”为说理目标的论证模式。从广义论证的视角考察《庄子》“卮言”的说理规则，有助于丰富和拓展新时期的中国古代逻辑史研究。

第三组报告

邱德钧

兰州大学哲学社会学院

《数学公理为什么被接受？》

主要观点

对公理的接受是一种按照一定规则玩数学游戏的协议，而不需要考察“过两点可以做一条直线”这条公理的无穷多情形。他介于实在论和非实在论之间的数学哲学观点，为我们今天提供了更高的视角来重新考察毕达哥拉斯、康德、弗雷格等关于数学的论断中共同在隐藏什么样的重要问题。

并进一步理解广义上论证是一种游戏，它可以包含心理、传统等规则集合达致一种博弈结果却不必是均衡的。只是在这个认知博弈过程中，古代中国认知取向是安稳和妥协，西方认知取向是寻求真。

余喆

中山大学逻辑与认知研究所

《本土社会价值如何融入人工智能论辩系统──

结合广义论证理论与基于价值的实践推理》

主要观点

现实世界中的论辩必然发生在某种社会文化背景和语境之下，其中涉及特定的社会规范和价值观。对于实践推理决策而言，参与者意见的分歧往往不在于常识和信念，而在于对不同社会价值的优先排序。将本土社会价值融入人工智能论辩系统，使得持有不同价值观的参与者之间能够建立共识。

在对论证实例进行分析刻画的基础上，可以将相关建模方法扩展到基于价值的实践推理应用中，探索如何结合形式论辩、广义论证理论等方面的研究，评估考虑社会价值的实践推理论证。

陆品超

南开大学哲学院

《广义论证视域下的视觉论证研究》

主要观点

当下视觉论证研究主要面临两大理论困境，首先，“视觉语言”受限于句法规则的缺乏、符号的模糊性和阐释的多样性，而难以被视作是论证的构成。再者，视觉符号的“厚表现”意味着它的说理机制不能被简单的“前提──结论”的言语结构所涵盖。

依照广义论证学说，由于“视觉语言”和言语一样具备意义生成机制，因而可将其视为特殊文化群体的表达方式，它的非线性并不影响在相关文化群体中语篇功能的实现。此外，视觉论证的说理机制与规则内隐于人类长期的多模态交际实践之中，难以用固定的语言表达式加以呈现，因而需要采用直接社会化的研究方式，提炼出具备局部合理性的范例。最后，本文通过对当代中国外宣漫画的案例研究，探索广义论证研究程序在视觉论证领域应用的适切性。

陈志喜

广东外语外贸大学外国语言学及应用语言学研究中心

《广义论证的语用融贯》

主要观点

论证研究者们所关心的问题是结合论证活动实际发生的情境语境，社会文化语境等因素讨论和分析论证。

广义论证理论将论证看做是由语言实施的社会互动，论证实际表现为语篇行动序列。在语言学中，融贯是语篇的重要特征，在论证性语篇中也存在融贯现象，包括语义、功能、认知等语篇的方方面面。

第四组报告

吴克峰

南开大学哲学院

《易学先天推步的法与式》

主要观点

摘要立足广义论证方法论的立场，反思百多年来中国逻辑史研究，从中国古代知识体系构成基础与工具的视角，易学逻辑在中国逻辑史上占有举足轻重的地位。从中国历史与文化传统出发，易学逻辑可以称为“推步”，又据其推理是关于世界本质的分析，故又可称为“先天推步”。易学逻辑有自身的推理理论与推理系统，主要源于《周易》经传的推理理论，可称之为“法”，推理形式与推理系统称为“式”。“三式”是最具代表性的经典推理系统。

晋荣东

华东师范大学哲学系

《中国古代推类论述新解》

主要观点

实际存在于中国古代、具有相对系统形态的逻辑是以三物论说为核心的推类论述。从对推理担保机制作实质理解出发，中国古代推类论述走上了一条不同于从句法和语义的区分与对应来研究推理形式的发展道路，并在研究对象、理论成果与工作方式诸方面，呈现出相异于西方逻辑的独特个性。令人遗憾地是，相对于亚里士多德三段论理论及其所开创的逻辑道路在西方文化中的地位与成就，中国古代推类论述在中国文化中并未得到自觉而充分的发展。

梅寒

滨州学院孙子研究院

《从“齐是非”到“疏解百家争端”

──伍非百对《齐物论》逻辑思想的发掘》

主要观点

摘要 伍非百的《齐物论新义》要从《齐物论》中挖掘先秦逻辑思想，回答先秦逻辑为何。他认为《齐物论》有两部分组成，前一部分“齐是非”即《齐物论》的逻辑基础，后一部分“疏解百家争端”为《齐物论》的逻辑应用。在前一部分中，伍非百认为心、物、时、我均为虚妄，以道观之，人们对价值的判断和诉求均缺乏理论依据。儒墨名百家的论证，都在维护各自的价值诉求，但是从《齐物论》来看，均有逻辑谬误。伍非百以西方逻辑为参照，认为《齐物论》应是一部先秦时期充满逻辑思想的文章。
关键词 伍非百《齐物论新义》齐是非疏解百家争端

研讨会结束后，“中国逻辑话语建设与成果出版发表”、“逻辑学课程建设与教学”圆桌会谈于栖云小镇菩隐会议室举办，各位老师参与会议旁听。