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在这个国际形势变幻莫测、人工智能迅猛发展的时代，我们每天要面对的挑战越来越复杂多样、压力和焦虑也日益加深。在如此纷扰的环境中，法嘉特邀复旦大学王雷泉教授作为“卓越法务与合规精英班”分享拓展单元的导师，为学员们讲述真理与自由，找回内心的安定力量。

导师介绍

王雷泉 教授

复旦大学哲学学院教授、博士生导师，中国宗教学会理事，曾任复旦大学宗教研究所所长、宗教学系主任。主要研究领域为佛教哲学和宗教学原理。主要著作包括《摩诃止观释译》《中国学术名著提要·宗教卷》《禅与西方思想》《中国佛教的复兴》等，另在海内外学术刊物上发表论文八十余篇，译文二十余篇。

LAWPLUS

王雷泉教授访谈录

随缘销旧业 任运着衣裳

我与佛法的冥冥之缘

若问我与佛教是否冥冥中有一种不可思议的因缘，最近我们禅学会就在学习一部经典，叫《佛说未曾有因缘经》。如果谈到我的学佛因缘，可能有家庭影响。我祖母是虔诚的佛教徒，她吃了四十来年的长素，到七十多岁的时候才有我这个孙子。她对我的影响很大，但在我七八岁的时候，祖母就去世了。然后到文革破四旧时，我家里能够烧的就是我祖母遗留的一些经书和供养寺庙的收据。我还看到我家附近寺庙的佛像和佛经都被烧掉，大火烧了三天，把柏油马路都烧了很大一个坑。这个大概就是我十八岁以前与佛教最直观、最简单的一个因缘。

文革结束后恢复高考，我还在农村插队落户。我在文革中曾考过一次，但恰遇张铁生缴白卷，根本就不能录取。所以我对高考的公平性不太有信心，是最后一个去公社报名的，心理上也很放松。当时也不知道怎么冒出来这么两句话：要么不考，要考就考复旦大学；要么不读，要读就读佛学。这个话是我脱口而出的，要说冥冥之中有因缘的话，大概就是这个话了。其实那个时候，我对佛学是没有什么认识的，后来这两点都不可思议的实现了。

大学三年级的时候，我们要编一个解放以来所有哲学论文的索引，由我来承担无神论与宗教这一章。我就每天拿着一瓶水一个面包，泡在上海图书馆，所有跟宗教有关的文章都浏览了，这就垫下了我日后做宗教研究的基础。1949年以后的中国宗教不堪回首，当揭开这个历史疮疤时，确实是触目惊心，也由此激起自己的侠义之情。也就在这个时候，我就定下了要报考研究生，当时佛教哲学的方向是放在中国哲学史专业。我的导师严北溟教授，是国内大学里最早讲宗教课程的。这还有一段因缘，1964年，毛泽东请复旦大学周谷城（他是毛泽东湖南的同学）和谈家桢两位教授到杭州谈话。毛泽东问《中国通史》和《世界通史》有没有重版的想法，周谷城说这些旧著充斥历史唯心主义，有大量赞美宗教的话，要删掉重写。毛泽东说，不研究宗教就不能讲好历史，也不能研究好哲学史和文学史。所以复旦大学在1964年由我的导师率先在本科生里讲佛学课。

这是现实中的一个机缘，也就是说这一段历史的发展逐渐在我心中形成了“不忍圣教衰，不忍众生苦”的情怀。

成功不必在我

无论是个人学佛，还是教团的发展，还是要把心量放大到法界，心安放到一个无限的时空，而不要有一蹴而就的浮躁企图。我觉得现在佛教界就存在一种焦虑困境。尤其是居士学佛，就存在着一种非常要不得的焦虑情绪。因为学佛是生生世世的事情，不一定这一生就能完成，开悟也是生生世世的结果。不要指望在这一辈子要找一个高人，找一个高僧大德，在他的指导下，最好能够即身成佛。这样一种焦虑综合症，往往是给一些外道神棍提供骗人的机会，欲速则不达。

佛陀时代，成佛的就佛一个人。佛世能够开悟的、得法眼净的、见道的很多，佛陀以后就慢慢递减，所谓“正法五百年，像法五百年”，然后到了末法时代是有教而无修无证。这个现象，很值得我们探讨。不要把开悟作为我们这一生必须要完成的，虽然“悟”是佛教整个神圣性与合法性最终的根源。

现代中国佛教的修行环境，不是一个人能解决的问题。比如我们有时候感叹：为什么普天之下竟然找不到一个安静的蒲团？这就是我们的共业。

佛光山星云法师曾经有句话，对我很有触动。他说：有些大学生在佛光山当了和尚，就要进禅堂。星云大师就问他们，说你何德何能要进禅堂？进禅堂谁来伺候你呢？谁来给你做饭，谁来给你扫地呢？先扫三年地！先服务大众，服务社会，为众生做事，先培点福积点德，然后才有资格进禅堂去学习。很多年轻人对佛教的理解是有偏差的。

既然是众生的共业，就要坦然的承受。所以，菩萨的精神不是单纯的情感上的推广，还是一个理性的抉择，就是共业与别业、正报与依报的关系。如果你不改变共业，你个人修行的别业是做不到的。所以你一定要参与社会建设，要关怀社会。人间佛教的思想古已有之。你不去教化大众，不改变这个社会，你个人想修行都做不到。为了使自己成就，首先要成就大众，成功不必在我。

节选摘自《慧恩》精华本

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