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《西游记》为何能成为中国古典四大名著之一？它到底在写什么？它的作者到底想要表达一些什么？自从成书到现在，恐怕也没有多少人能够真得贴近作者想要表达的意图。

而后人对这本书的看法，无非有两种，一种的妄猜，另外一种则是基于读者自身所处的时代背景，抑或自身的遭遇所揣测。

但是无论是这两种的哪一种，都逃脱不了同一个心理形态，那就是“利己主义”。

若是我们客观的，平静的，不带有“阴谋论”的眼光去看这本书，或许我们能够更能读懂作者所有表达的一些东西。

如孙猴子为什么无父无母？为何吃一口唐僧肉就能长生不老？再比如神通无边的猴子为何在大闹天宫之后的取经路上处处被人打得无计可施？

又比如，观世音从灵山去往南瞻部洲东土大唐寻找取经人，一路上为何只遇见猪八戒、沙悟净和孙猴子三个妖怪？偏偏又选中他三人？

再比如，唐僧取经之事乃是奉了佛旨，漫天神佛妖魔无人不知，又无人不知佛祖法力无边，猴子又是大闹天空的齐天大圣，但仍旧百般阻挠，更有许多妖怪要吃掉唐僧？

而我们看《西游记》大多看其中的猴子如何勇猛威武，如何敢于反抗，如何降妖除魔，又不辞辛劳保护唐僧西天取经，最后成为斗战胜佛。

然而实际上真的就是如此吗？

如果我们以平常心去读原著，或许会发现原著之中所表达的，并非我们所看到的那些鼓吹之说，或许作者想要说得更多的是另外一层意思。

“中国古典四大名著”来由

在说这些之前，先想说一点关于“中国古典四大名著”的来由。

“中国古典四大名著”只能算是一个约定俗成的说法，而这个说法往上追溯的话，也仅仅能够追溯到1982年。之所以把《三国演义》《水浒传》《西游记》，还有后增加的《红楼梦》称为“古典四大名著”最主要的原因是出版商为了销量，将四本书一起售卖的由头。

而再往前说，这四本书则是被称为“四大奇书”。

所谓“奇书”，和“经典”二字又有异义。“奇”字，意为：“怪诞、怪异、出人意料”。

而“经典”则要分为“经”和“典”两字来解释，“经”是“泛指各宗教宣扬教义的根本性著作”；“典”是指“具有权威性的著作”。二字联合起来，则是指“具有权威性的根本性著作”。

唐时刘知几曾在《史通·叙事》说：“自圣贤述作，是曰经典。”

可见对“经典”的严格阐述，只是后来人对“经典”二字做了降维，所以才出来各种各样的“经典”之作。

而在古时，谈论“经典”，也只有像《道德经》《心经》《论语》等之类的圣贤著作能称得上“经典”。

当然像《三国演义》《水浒传》《西游记》，以及《红楼梦》则是冠以“古典四大名著”，而非“经典”。

而这个称誉也是由“四大奇书”而来，当然“四大奇书”最初的版本也并非这四本。

“四大奇书”原指“明代四大奇书”，乃是《金瓶梅》《三国演义》《水浒传》《西游记》，分别是世情小说、历史演义小说、英雄传奇小说和神魔小说的巅峰之作。只不过再后来，因为《金瓶梅》被历代朝廷禁令才跌落下来，到了清朝将《红楼梦》步入其中。

《西游记》到底在写什么？满书都是无名无姓之人

以上是些闲谈，有兴趣的可以翻翻资料考证一下，所以所谓“中国古典四大名著”的由来，大多是因为出版商方便销售的一种说法。只不过后来传得多了，便被更加广泛地流传开去，成为了一种“约定俗称”。

当然，我们也可以从中看到一个潜在的问题，那便是“资本的传播力量”，有一种说法叫做“资本想让你看到什么，你就看到什么”。

扯得有点远，回过头来还说《西游记》这本书，它到底在写什么？或者说作者想要表达什么？

我们看过各种《西游记》的分析，而我所觉得最为中肯的说法是“一部神魔小说”，除此之外的说法都不免牵强附会，更有许多鼓吹的成分。

如果我们排除自身所处的时代背景，自身所处的环境和遭遇，以客观的眼光和平常的心态去看这部书，或许会发现这部书的一些不同之处。

比如唐僧就是一个“贪生怕死，又罗里吧嗦，又超级爱哭的和尚”；

比如孙猴子并没有什么本事，只不过是一个“无父无母，无法无天，被人打压之后又不得不服的凶恶妖怪”。

再比如猪八戒就是一个好色贪吃之徒，之所以选择取经，并非因为他“向佛”，有为善之心，只不过是为了吃饱一顿饭而已。

其它如沙悟净是因为怕被万箭穿心之痛，才跟随唐僧取经。

小白龙更是如此。

读过原著的大概都记得一个问题，除去孙悟空之外，猪八戒、沙悟净、小白龙在遇到观音菩萨之前连个名字都没有。

猪八戒出场时只是说自己曾是掌管天河的天蓬元帅，沙悟净则是说自己是卷帘大将。但是两人自始至终只提“前生”在天庭的封号，而未提自己原本姓名。

这一点也是书中的一个疑点，几乎在天庭但凡有些封号的都是有名有姓的。比如三太子李哪吒，托塔天王李靖，二郎显圣真君杨戬。

若是说这些都是大有来头，那么其它的四大天师，各路灵官也是有名有姓的。均不像这三人，在天庭有这么响当当的封号，却没有姓名。或者甚至不愿提及自身姓名，如猪八戒更是以相貌为姓，自号“猪刚鬣”。着实不知为何连原本姓名都不愿提及。

又如小白龙，纵观全书，直至后来封为八部天龙，只提及说是西海龙王三太子，却未提及其姓名。

其中深意，令人妄猜不止。但若是说作者连给他们取个名字的功夫都不愿意花时间，那着实难以解释得通。

孙猴子——无甚本领，却是无法无天、无父无母、又凶狠蛮狠之辈

那么，我们反观出场的男一号——孙悟空，它也是如此。

孙猴子起初也是无名无姓，不但如此，而且无父无母。

纵观古书记载，大多圣人、皇帝先祖多是“无父而有母”，也就是说是“感天而应（生）”。

《史记》之中多有如此记载，其描述基本都是雷同，某某皇帝先祖是因其母亲踩中某个脚印，或是做了一个奇怪的梦等等导致怀孕，而后生下圣人。

但是孙猴子则是直接从石头里面蹦出来的，非但无父，而且无母。作者如此设定，可以说猴子的出身神奇，然而有没有另外一种可能？

古人骂人总会有这样的说法：“你这个没爹没娘的野孩子”“有娘生没爹教”“石头缝里蹦出来的野孩子”等等之类，很显然这并非什么好话，作者用来形容孙猴子恐怕也非什么善言。

如同金庸在写《鹿鼎记》之中的韦小宝，笔法运用亦是如此。当然，如此说或有牵强附会之意，但在后面也可以看得出来。

菩提祖师曾说：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽傍，乃是古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”

而在此后，无论是玉皇大帝，还是如来佛祖，再或者天庭诸神，称呼孙猴子无一不是“鄙视”和“不屑”口吻，显然一副“我为正统，汝为野种”的态度。

所以说作者至少没有给孙猴子一个正统的出身，在后面的取经路上对猴子的描写也并未对其有什么赞扬之处。

棒打“六贼”，敲死白虎，白虎岭三打“白骨夫人”，黑风山打死“狼精”和“蛇精”，诛杀车迟国两个凡人道童，再杀虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙，打死黄狮精，雷音寺中当着如来以及诸佛、菩萨和罗汉的面打死六耳猕猴……

等等这些，或是无反抗之力的凡人，或是没有背景和主人的妖怪，而其中最为冤枉的则是“虎、鹿、羊”三仙，并未作恶，只为保车迟国国泰民安，何罪之有？

反观另外三个妖怪，青狮精、白象精和大鹏金翅鸟，则是无恶不作，罪大恶极，罄竹难书。

青狮精曾一口吞了“十万天兵”，大鹏金翅鸟更不需提，原文中曾这么写道：

小钻风道：我大大王与二大王久住在狮驼岭狮驼洞。三大王不在这里住，他原住处离此西下有四百里远近。那厢有座城，唤做狮驼国。他五百年前吃了这城国王及文武官僚，满城大小男女也尽被他吃了干净，因此上夺了他的江山，如今尽是些妖怪。

吃了狮驼国满城文武百官和大小男女，此是何等之罪？而且此恶是在五百年前所做。

想那时，猴子大闹天宫被如来镇压，而这大鹏金翅鸟所吃之人尽是普通凡人。相比“虎、鹿、羊”三仙，不可谓不罪大恶极。

然而结果呢？

孙猴子打不过，漫天神佛降不住，最后请了如来和菩萨来，才算拿住了。

但即便是拿住了，那大鹏金翅鸟一样不服。便是如来也只能以商量的口吻“教化”与它，如来说：

如来道：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”那大鹏欲脱难脱，要走怎走？是以没奈何，只得皈依。

字面理解，就是往日所做之恶既往不咎，而且如果以后“凡做好事，我教他先祭汝口”，着实不是好话。

其中“凡做好事”又该如何理解？是“凡”？还是“凡不做好事”？

此时作者笔误，还有有意讥讽？

《西游记》全书一百回，这三位整整用了四个章回。不知作者是否寓意很深？

反观人世间皇亲国戚者，王子王孙，和这三个妖怪是否如出一辙？

“虎、鹿、羊”三仙和大鹏金翅鸟三魔相互对比，真可谓应了那一句话“铺桥修路无骨骸，杀人放火金腰带”。若是说《西游记》之中有细思极恐之处，这才是真正的大恐怖之处！

而孙猴子在这两个事情上无非就是一个“搅屎棍”罢了，欺弱怕强，打得过的百般卖弄手段，打不过的遍地求人，可以说是窝囊至极，任人摆布。

只从孙猴子出生，到后来取经，至少可以看得出来作者绝对不是拿《西游记》来崇佛贬道的，有此结论者只能说是一个把经读歪了的和尚。

如果仅仅只是孙猴子这般，那还罢了，再看猪八戒和沙悟净。

猪八戒，一个好色贪吃的憨货，连生母和兄弟都一并杀死

后世衍生作品曾把猪八戒描绘成一个“可爱”“高情商”“幽默”的担当，然而实际上从原著之中丝毫看不出来有任何的“可爱”之处。

猪八戒自己曾对观音菩萨说：

“只因带酒戏弄嫦娥，玉帝把我打了二千锤，贬下尘凡。一灵真性，竟来夺舍投胎，不期错了道路，投在个母猪胎里，变得这般模样。是我咬杀母猪，打死群彘，在此处占了山场，吃人度日。”

猪刚鬣前生好歹是天蓬元帅，基本的礼义廉耻和道德应该是有的。自己投错了胎且不说，却一生下来便咬死“亲娘”，打死“兄弟”，此可见其“凶残”。而后，又在此处吃人度日。观音菩萨责怪他，他却说道：

菩萨道：“古人云：‘若要有前程，莫做没前程。’你既上界违法，今又不改凶心，伤生造孽，却不是二罪俱罚？”那怪道：“前程！前程！若依你，教我嗑风！常言道：‘依着官法打杀，依着佛法饿杀。’去也！去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管什么二罪，三罪，千罪，万罪！”菩萨道：“‘人有善愿，天必从之。’汝若肯归依正果，自有养身之处。世有五谷，尽能济饥，为何吃人度日？”

此时猪刚鬣的发妻卵二姐已经死去，猪刚鬣在此吃人为生。菩萨曾说“世有五谷，尽能济饥，为何吃人度日？”猪刚鬣却不知为何偏爱吃人，而他前生并非妖魔，而是天蓬元帅，还有一身神通，却是不知为何有“吃人”的嗜好？

莫非这便是一个“吃人”的世界？

而猪刚鬣在书中描绘的是最为“丑陋”之人，便是妖魔鬼怪也不能与之相比。其意为何？

贪财好色，搬弄是非，好吃懒惰，得过且过，坑蒙拐骗……

几乎所有人性的劣根都在他身上得到淋漓尽致的体现，而就是这么一个妖怪，曾经为“掌管十万天兵的天蓬元帅”，后又为取经之人，再后被封“净坛使者”。

从猴子身上可以看出“凶残”，而从猪刚鬣身上看得出来的“肮脏”，无有一善，却可成佛，谁又能说《西游记》是崇佛贬道之书？

无论作者是吴承恩，还是身为宰相的李春芳，两人都生活在嘉靖年间，嘉靖信道，举国奉道，李春芳还曾为嘉靖皇帝举荐过一个国师“蓝道行”，又怎么可能著书崇佛贬道？

而根据蒲松龄先生的《聊斋志异》所说，《西游记》作者乃是元末明初的长春真人丘处机，这一说法也并非不可能。

但是不管作者是何人，从整个《西游记》之中可以看出两种可能：一种是作者对佛家教义并非深入研究，至少文中体现出来佛教的“真善”二字，仅有观音菩萨以大慈悲面目出现；第二种可能是作者对佛家教义懂，但不屑，所以在文中所写的“佛子”并不是那么“佛系”，而是一个“欲壑难填”的世界。

如同，观音寺院的金池长老，与妖魔为伍，奉观音、读佛经，在世二百七十余岁，却贪得无厌，为一件“锦斓袈裟”谋人性命，此种人如何做的观音禅院的主持？而且侍奉观音别院二百七十余年而不死？

又读得什么佛经，参得什么禅，修得什么果？

满纸荒唐言，只因吃人故

不仅妖怪吃人，连佛门弟子、漫天神仙的坐骑也是吃人。

纵观全文，唐三藏贪生怕死、瞻前顾后，又罗里吧嗦，九九八十一难，他至少哭了九九八十一回。

每逢遇到妖魔鬼怪，便是眼泪连连，碎碎念念，如遇到黄袍怪“奎星”时，这么描写：

且不言他三人战斗，却说那长老在洞里悲啼，思量他那徒弟，眼中流泪道：“悟能啊，不知你在那个村中逢了善友，贪着斋供！悟净啊，你又不知在那里寻他，可能得会？岂知我遇妖魔，在此受难！几时得会你们，脱了大难，早赴灵山！”

诸如此类，比比皆是，就连猴子和猪八戒两人对他都是烦躁的厉害。猴子和猪八戒不止一次说唐僧“那老和尚”。

除他之外，猪八戒吃人、孙猴子吃人、沙悟净吃人。

沙悟净初遇菩萨时曾说：

“菩萨，恕我之罪，待我诉告。我不是妖邪，我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样。又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼。没奈何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用。不期今日无知，冲撞了大慈菩萨。”

他吃人的理由与猪八戒一样——“饥寒难忍”，这也是曾经在天庭做过“卷帘大将”的神仙，落凡之后便与妖魔无异，甚至连“取经人”都连吃了九个，此是何等凶残暴虐！

也无旁的理由，如观音菩萨所说：“世有五谷，尽能济饥，为何吃人度日？”

天庭神仙一身神通，虽不说法力无边，至少也能做个衣食无忧吧？但从文中看出，无论是猪刚鬣，还是沙悟净却都非如此。就是“吃人”，着实不知“吃人”的好处？

便是一路西行途中，那黑风山黑风怪，车迟国三仙，都还未有如此凶残暴虐。

孙猴子更是暴虐，曾一口气吹死上山捕猎的一千余猎户。谈及吃人时，曾如此炫耀说：

行者笑道：“师父，你那里认得！老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！”

此等凶残，罄竹难书！

而一路西行取经之中，又有多少妖魔以吃人为生，佛门坐骑吃人为乐，漫天神仙坐骑亦是吃人。

大鹏金翅鸟吞吃狮驼国满城大小男女！

观世音菩萨金鱼池中的一条小小鲤鱼下凡，吃了不知多少童男童女。

菩萨道：“他本是我莲花池里养大的金鱼，每日浮头听经，修成手段。那一柄九瓣铜锤，乃是一枝未开的菡萏（hàn dàn，荷花的别称），被他运炼成兵。不知是那一日，海潮泛涨，走到此间。我今早扶栏看花，却不见这厮出拜，掐指巡纹，算着他在此成精，害你师父，故此未及梳妆，运神功，织个竹篮儿擒他。”

此处也是尽是讥讽，莲池之中一条小金鱼，每日浮头听经，下凡后去强占通天河，以吃“童男童女”为乐，着实又不知听得什么经？

而观世音菩萨收它之后也未惩罚，想必那些童男童女也是白白丧了性命。若是那日再偷下凡间，岂非仍是如此？

佛门子弟如此，天庭神仙如此，便是二十八星宿的“奎星”也是如此，原文之中描写道：

却说那怪物坐在上面，自斟自酌。喝一盏，扳过人来，血淋淋地啃上两口。

喝一口酒，吃一口人肉！这是何等凶残！

而“奎星”之所以下凡来，和宝象国三公主“百花羞”作了十三年夫妻，生下两个儿子，起因是因为“披香殿”的玉女动了凡心，要与之“媾和”，怕污了圣殿，才私自下凡投胎，成了宝象国的三公主。“奎星”为了不负她，又偷偷下凡十三年。

这乍一听起来似乎是个美丽的爱情故事，然而实则不过是天庭两人动了“欲心”，毫无爱情之美。“奎星”下凡若是为了“披香殿玉女”，又为何“吃人”？这又是从哪里学到的？难不成“吃人”在漫天神佛来看，也是一件“大欢喜”之事？如凡夫俗子吃家禽野畜一般享受？

孙悟空为了捉拿“奎星”，让猪八戒和沙和尚直接凌空摔死“奎星”和三公主所生的两个幼子！

佛曰“众生平等，无不可度之人”，这两个幼子至少一半是人，孙猴子师兄弟三人此举足见凶残！

可笑的则是，“奎星”竟然是全文之中最先，几乎也是唯一一个因下凡而被玉帝惩罚的神仙，玉帝罚他“贬他去兜率宫与太上老君烧火，带俸差操，有功复职，无功重加其罪。”

不去读原文不知其中凶狠残暴，读了原文细细思量，不见其中半点浪漫与可爱。若以《西游》原文看，满目皆是大凶残！

吃人，吃人，吃人！通篇都是吃人！

不管作者是谁，是丘处机也好，是李春芳也罢，再或是吴承恩，那他们在写《西游记》时，是不是包含着这么一层意思：

这世界就是一个妖魔的世界，他们都在吃人，而他们背后站着的则是漫天的神佛！

若是作者想要映照现实，那是不是在说：

随随便便那个权贵之人家的恶奴恶狗，只要出的门去，就得为非作歹、欺男霸女、草菅人命、无恶不作！将普通百姓吃了也就吃了！而他们的主人，则是满口仁义道德、忠义廉耻，却丝毫没有教会他们的身边之人！

这些是不是作者才真正要表达的一些东西？而非我们所见到的什么所谓的“浪漫”，也非什么所谓的“反抗精神”，更不是什么为了去取什么救苦救难的《三藏真经》。

当然也有一种可能，那便是作者只是想写一部神魔怪诞小说，如《搜神记》、如《山海经》之类的小说，而西游记中动辄可见的“评书诗文”和“戏文诗词”，也不排除只是为了糊口吃饭而做的一个“杂剧”。

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