情感何以在网络空间妥善安放

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　　人类情感只有在人文精神与科技理性良性的互促互就中，才能够跳出数字技术带来的命定，呈现出情感真正的价值和意义。

　　21世纪，人的数字化生存以前所未有的方式改变了人实体性存在的概念及其交往方式。与人的现实存在相比，人的数字化存在至少在三个方面显示出它特有的情感皈依性。一是在数字资本的推动下强化了人的数字化存在，进而提升了虚拟世界的现实穿透力，加速了虚拟-现实的情感链接。二是技术变革创新以及生活节奏的加速激发了情感宣泄和表达的欲望。情感世界的表达时空场域更加辽阔，使社会交往关系变得更加高效，情感即时回应产生的共鸣感愈加明确。三是情感世界的现实性体系发生了重大变革，促使面对面的交流型社会关系被深度虚拟化，并提供了尤为便捷、隐秘而又相对安全的虚拟交往方式。这一情感皈依现象是人类交往的现代化显现，体现着人类智力发展的新高度，同时更像打开了一个潘多拉的盒子，充满了深刻的伦理隐忧：人的精神生活的虚拟化引发了身份认同危机；灵与肉的部分分离带来了情感世界伦理道德的拷问；虚拟主体与现实主体的交互往来看似高扬了人的主体性，却导致了人的另一种异化以及主体性的迷失。人类情感在何种意义上能够在网络空间妥善安放？

　　数字化生存通约着情感世界的自由观

　　安东尼·吉登斯在《现代性与自我认同》中探讨了互联网技术带来的脱域机制（dis-embedding mechanisms）在看似没有边界的线上，人类理智需要不断调适以寻求自我认同（selfidentity）。在这样的场域中人的精神世界对数字技术的依赖已构成了集体无意识。数字技术将铺天盖地的杂多信息聚合于网络空间中，恰如柏拉图洞喻中的火把，刻意投影了对现实世界的部分模拟，人们在目不暇接的信息接收中做出事实判断、价值判断与情感选择。当人以崭新的身份进入虚拟的网络社群中时，在技术的加持之下美颜、滤镜助攻了理想化的数字形象，肆意塑造着理想的性别、年龄、种族等的原型，快速获得理想的阿尼玛或者阿尼姆斯。人的数字化存在也可以被理解为“无人身情感”的“基督性”，它拥有着跨越民族、国界、性别等的神力，能够更加容易地找到古希腊神话传说中那被一分为二的“球人”，男与男、女与女、男与女在数字空间相互成全，并在虚拟世界成就了精神上的完整和圆满。就某种意义而言，人的数字化生存通约着情感世界的自由观，宙斯般的力量使人在理想化的自我认同中完成了诸如“萝莉”“学霸”“御姐”“男神”等人物设定，以期实现数字化存在中的情感自由。

　　“爱欲”绑缚了新的枷锁——数字资本

　　随着数字经济的发展，在技术拜物教、数据权威化、算法权利化等工具理性的加持下情感问题在互联网空间变得貌似可控化，“数字交往”“技术成瘾”正在控制人的部分情绪，使爱情、友情乃至亲情深陷符号系统所推崇的符号价值，沉迷其中难以自拔。这赋予法兰克福学派的学者赫伯特·马尔库塞的经典问题“爱欲与文明”以数字时代的新思考。在马尔库塞看来，科学技术阻碍了人类作为自然存在的爱欲生成，在现代化的进程中人成为只关注物质利益的、理性的“单向度的人”，爱欲不再是自由自在的感性的情感表达，而沦为理性的狡计。数字化时代，人类理性思维进一步升级并拓展了人的“符号文明”，使得“情感”这一人的感性本能进入到了一个被人类理性设计好的互联网空间。然而，数字资本对人的本性的压抑使得“爱欲”绑缚了新的枷锁——数字资本，“情感”以心灵鸡汤的形式成为网红、电商的商业包装和营销密码，在互联网空间肆意泛滥，可以买卖租赁的爱欲深度拷问着人类情感的真实性、忠诚度与信任感。显然，人的数字化存在对情感世界的严重影响在于，当人的数字化存在不能够支撑人的情感世界的需求甚至欲望时，将导致人的情感无法在互联网空间得到有效的安放，直接导致了人们对喜怒哀乐等的情感认知淡漠化处理，不愿在精神的世界中寻求意义价值。

　　人的异化与主体性迷失

　　“元宇宙”（Metaverse）呈现了“虚拟-现实”交互的沉浸式体验，其仿真体验感撼动了人把握主体性的权利。当低延迟、高效链接保证了虚拟与现实世界的实时性对接，个体以数字身份进入虚拟社区、村落抑或城市，特有的社交秩序、文明制度亦会随之建立并逐步完善，相伴而来的是人的数字化存在的虚拟感日益降低。人类情感的主体意识在对象化的过程中，超越了“现实主体”的肉身限制，在元宇宙中实现“我思故我在”，打破现实世界的种种拘囿，人成为想象世界的异类存在。诚如查尔斯·泰勒在《现代性的隐忧》中指出的，现代性所塑造的主体性是以个体作为主体原则的。这意味着人的数字化存在的技术升级会成为某种混乱多样的自我表达、压抑情感的自由释放。理想与现实的矛盾在人对其真实主体的让渡中被快速解决，人的主体性的空前高涨也必将重构人的数字化存在的定义而迎来人机共存的新未来，而其中人的情感交往甚至人机情感的交往模式也必将被重新定义。人的主体性亦会随之迷失，从而对情感世界传统的伦理道德规约产生破坏和背离。（社会科学报社融媒体“思想工坊”出品 全文见社会科学报及官方网站）

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